“贤弟何必谦虚,有什么想法说来就是。王按察和我,一定会尽力配合你的。”
“《诗·周南》曰:‘美教化,移风俗’。如今我大明,官僚喜好奢侈,登科为官,只为肥妻子尔。近年以来,天灾不断,百姓愈加困苦。辽东、西南皆不安宁,随时都有肘腋之患。如今这形势,也不知道肉食者们,是如何‘美教化,移风俗’的?”
“对呀。如今国势衰微,陛下多年不理朝政。子明先生和我等,都认为大明已经到了生死存亡之秋矣。”柴寅宾虽然不知道康宁的设想是什么,但是康宁的出发点,一下子就引起了他的共鸣,随即她就情不自禁的附和起来,“我等都认为,移风易俗,改革朝政,才是最要紧之事。所谓变则通,通则久……”
“停。”王之钥打断他的话道,“你就等康小友说完之后再发表你的高见吧。”
康宁虽然还没有见过石子明,但是看柴寅宾的表现就知道他是个改良主义者。
康宁的内心中,并不确定改良主义者就能成功,但是他是乐于见到他们努力去做些什么的。如果能够扭转大明朝的命运,其实对康▽,也是某种程度上完成了任务。
这个大明朝如果再继续发展下去,资本主义萌芽或将开始茁壮成长,君主立宪制说不定将在不久之后出现在这个帝国。到时候,华夏大地或许将会出现高耸的烟囱、忙碌的纺织工,还有来自世界的工人奴隶和商人。
只要工业革命提前一百年,想必人类就不会在二十一世纪末叶的战争中,沦落为其他文明的殖民地奴隶。
不过眼下来看,保险起见他还是做好两手准备为妙。出现在这里的蝴蝶数量实在太多,极个别的甚至已经可以轻松左右历史潮流的发展。在未知的变数面前,只有自己的翅膀硬了,才能在别人呼风唤雨的时候,依旧保持着自己的航线。
所以康宁还是决定继续自己的这个计划,而这个计划不能不争取眼前两个人,乃至他们背后的石子明的支持。
所以,他还得继续说自己的想法。
“说到移风易俗。我感觉现在官府做的,甚至还不如王森、徐鸿儒之辈。”
柴寅宾一下子憋红了脸。谈以训则是尖叫道:“那些旁门左道算什么教化百姓,他们只不过是愚弄百姓,聚敛钱财罢了。”
康宁摆手道:“我就问你一句话。北直隶、鲁西等地区的乡间百姓,是精通经史子集的多,还是了解佛经宝卷的多?”
谈以训哑然不语。他虽然没有去过兖州府等地区,但是精通历史的他知道这些旁门左道蛊惑人心的厉害。想也知道,哪些地方的百姓,相比起至圣先师的教诲,很可能更愿意听那些传头的故弄玄虚之说。
看到谈以训也已经哑然不语,康宁这才继续说道:“子曰,三人行必有我师焉。”
“啊!”这下子就连王之钥都不能淡定了。因为康宁这句话隐含的意思是,他要向那些旁门左道学习。
“此事万万不可!”王之钥几乎是要跳了起来,原本正香喷喷吃着的猪蹄子,也被他丢到了地上,“我圣教门徒,自有教化百姓的方法,岂能像那些旁门左道一样,愚弄百姓。”
康宁心中冷笑。孔子自己都说民可使由之不可使知之,这还不是愚民教育吗?区别不同的是,孔子对利用愚民教育的认识,要远远超过王森等人罢了。
王森等人只不过是在愚弄百姓之后聚敛钱财,而儒家门徒不光是聚敛钱财,他们首先要聚敛名气,打出齐家治国平天下的大旗,声声嚷着要为黎民百姓着想,然后就是“聚敛”地位,参加科举争取官位,然后再来点面子工程,抬一下自己的社会影响力。最后他们也没有忘记聚敛钱财。
只不过他们把王森苦心孤诣一直追求的,当成是一种副产品而已。
可以说,孔老二及其门徒,对于愚民教育的认识和运用,远远甩开王森等人十八个街区还带好几个拐弯。
只是这些吐槽孔子的话,是不能在王之钥等人面前说的,于是面对王之钥的反对意见,康宁只是淡淡说道:“我圣人门徒的教化方式,就是坐看黎民百姓受人蛊惑,把辛辛苦苦积攒的一点积蓄,当做香金上交给王森那等小人?”
王之钥默然不语,屋子里只剩下康宁慷慨陈词的声音。
“择其善者而从之,其不善者而改之。老夫子这句话,非常实用。去其糟粕,取其精华,为我所用,才是正理。”康宁信誓旦旦地说道,“不久之后的一天,你们将会看到,黎民百姓们疯狂的聚拢到一起,但是他们手中拿着的,不是什么佛经宝卷,而是我圣教门徒的经史子集!”
“啊!”谈以训微微张口。他已然明白,康宁是要给儒家学说,披上一层宗教外衣。
只是他不知道的是:康宁的这个计划,其实是迫不得已做出的。
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